BAB II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian Tafsir Ilmi
Secara etimologi kata tafsir berarti: al aidah wal bayan yang
berarti penjelasan, al kasyaf yang berarti pengungkapan, dan kasyful muradi
‘anil lafdzi musykil yang berarti menjabarkan kata samar. Adapun secara
terminologi adalah penjelasan
terhadap kalamullah atau menjadikan lafadz-lafadz Al-Qur’an dan pemahamannya.(Sya’roni 2012)
Sedangkan kata ilmi dan berbagai turunanya, yang sering digunakan
dalam al-Qur’an berarti pengetahuan. Dalam pandangan al-Qur’an,
terminologi ‘ilmi tidak terbatas pada istilah-istilah ilmu agama saja. Tetapi segala macam bentuk ilmu baik berupa
ilmu alam, ilmu sosial, humaniora, dan
ilmu yang digunakan untuk kemaslahatan umat.
Sehingga makna etimologi dari tafsir ‘ilmi adalah penjelasan atau
perincian tentang ayat Al-Qur’an yang terkait dengan ilmu pengetahuan,
khususnya ayat tentang alam. Sedangkan tafsir ilmi dalam terminologi J.J.G
Jansen seorang orientalis asal Leiden,
tafsir ilmi juga disebut sebagai sejarah alam (natural history) secara
sederhana dapat didefinisikan sebagai usaha memahami ayat-ayat al-Qur’an
dengan menjadikan penemuan-penemuan sains modern sebagai alat bantunya. Ayat
al-Qur’an di sini lebih diorientasikan kepada teks yang secara khusus
membicarakan tentang fenomena kealaman atau yang biasa dikenal sebagai ayat
kauniyyah. Jadi, yang dimaksud dengan tafsir ilmi adalah suatu ijtihad atau
usaha keras seorang mufassir dalam mengungkapkan hubungan ayat-ayat kauniyyah
dalam al-Qur’an dengan penemuan-penemuan sains modern, yang bertujuan untuk
memperlihatkan kemukjizatan al-Qur’an.(Ichwan 2004)
B. Pandangan
Para Mufassir Terhadap Tafsir ‘Ilmi
Diantara mereka ada yang membenarkan tafsir
ini dan ada yang tidak, ada juga kelompok ketiga yaitu kelompok pertengahan
yaitu kelompok yang membuat pengecualian dengan syarat tertentu. Kelompok ulama
yang mendukung keberadaan tafsir ilmi di antaranya:
1. Imam Abu Hamid al-Ghazali (w. 505 H), ia menyakini
adanya ilmu pengetahuan di dalam al-Quran, dia mengutip pendapat ulama bahwa al-Quran
itu mencakup 77.000.200 ilmu di dalamnya. Setiap kata mengandung ilmu yang
berlipat empat kali, setiap kata al-Quran itu mengandung makna zahir dan batin
(al-Ghazali, 1402H: 289). Dan di dalam kitabnya Jawahir alQuran, dia
menguraikan dalam fasal kelima bahwa ilmu pengetahuan banyak terdapat di dalam
al-Quran seperti : ilmu kedokteran, ilmu astronomi, ilmu alam, ilmu anatomi
tubuh bahkan ilmu sihir berasal dari al-Quran. Banyak contoh lain dari al-Quran
yang ia korelasikan dengan ilmu-ilmu lain.
2. Imam Fakhruddin
al-Râzi (w. 606 H): Seorang ulama tafsir yang berusaha menyelaraskan masalah-masalah ilmu
dengan al-Quran, Ia menggunakan dalil bumi itu diam, dengan ayat Qs.
al-Baqarah: 22 : "alladzî ja'ala lakum ulardha firâsya" (yang telah
menciptakan bagimu bumi sebagai hamparan), Dalam uraian ayat ini ia berusaha
mendiskusikan pendapat-pendapat astronom lama seperti Ptolemeus dari barat, dan
ulama-ulama India, China, Mesir kuno, Babilonia, Romawi dalam menafsirkan ayat
QS. Al-Baqarah: 164, (al-Razi, 1411H: 94).
3. Jalaluddin
al-Suyûtî (w. 911 H): Seorang ulama dan penulis buku al-Itqân fî ulûm al-Quran, ia
berkeyakinan bahwa al-Quran itu mencakup seluruh ilmu pengetahuan termasuk ilmu
tentang ajal Rasulullah saw.. Ia memberi contoh ayat al-Quran surah al-Munâfiqûn:
"wa lan yuakhkhir Allâhu nafsan idzâ jâ-a ajaluhâ" (Allah tidak akan
menunda kematian satu jiwapun jika ajalnya sudah datang) ayat ini adalah ayat
ke 11 surah al-Munafiqûn, yaitu surah yang ke 63, menurutnya ini memberitakan
bahwa umur Nabi saw. berjumlah 63 tahun sudah diuraikan jauh sebelum nabi
meninggal dunia (Jalaludin, 1407H : 271-282).
4. Allamah
al-Majlisi (w. 1111 H). Seorang ulama Syiah yang mengarang kitab "Bihâr
al-Anwâr", di salah satu bagian dari kitabnya ini ia menguraikan tafsir ilmi,
dan tidak adanya pertentangan pada kata "al-samâwât al-sab'u" (tujuh langit)
dalam al-Quran surah al-Baqarah: 29, dengan ilmu astronomi tentang "al-aflâk
al-tis'ah" (sembilan planet). Karena yang dimaksud dengan
"aflâk" sembilan menurut bahasa al-Quran disini adalah kursi atau
arsy dan bukan langit (Muhammad Baqir, 1358H: 5).
Mereka yang menyetujui tafsir ilmi telah berusaha
untuk mengangkat ilmu pengetahuan dari al-Quran, dan tetap berpendapat bahwa
dalil-dalil al-Quran itu meliputi seluruh ilmu pengetahuan yang dapat dicapai
dengan cara perenungan terhadap ayat-ayatnya yang dikorelasikan dengan berbagai
ilmu. Atau cara sebaliknya yang mereka lakukan untuk membuktikan bahwa al-Quran
itu selaras dengan perkembangan ilmu pengetahuan yaitu dengan menarik
teori-teori ilmu pengetahuan yang dikorelasikan dengan ayat-ayat al-Quran.
Namun demikian ada juga di antara ulama yang tidak
setuju dengan adanya tafsir ilmi ini, mereka itu diantaranya adalah:
1. Abu Ishaq
al-Syâtibî (w. 790 H) seorang ahli fiqh Andalusia bermadzhab Maliki, beralasan
bahwa ilmu pengetahuan sebenarnya sudah dikenal oleh masyarakat Arab sebelum
al-Quran diturunkan, seperti: ilmu astronomi, ilmu meteorologi dan geofisika,
ilmu kedokteran, ilmu retorik, ilmu ramal dan perdukunan. Sedangkan agama Islam
telah membagi ilmu pengetahuan itu menjadi dua bagian yaitu ilmu yang benar dan
ilmu yang sesat, serta Islam sudah menguraikan manfaat dan bahaya dari
ilmu-ilmu itu. Hubungan antara ilmu pengetahuan dan al-Quran, al-Syatibi
menambahkan bahwa ulamaulama terdahulu (salaf) tidak pernah mengorelasikan
ilmu-ilmu pengetahuan dengan al-Quran, dan tujuan diturunkan al-Quran untuk
menguraikan hukumhukum dan segala yang berkenaan dengan akhirat (Muhammad
Husein, 1409H: 458-488).
Dengan itu al-Syatibi membantah penafsiran orang-orang
yang mengakui keberadaan "tafsir ilmi" yang berdalilkan ayat 89 dari
surah al-Nahl: "tibyânan likulli syai' " (pengurai dari segala
sesuatu) dan ayat 38 dari surah al-An'âm : "mâ farrathnâ fî l-kitâbi min
syai' " (tidak ada satupun yang Kami luputkan di dalam kitab) dengan
pendapatnya: bahwa kata kullu syai' pada ayat diatas tidak berhubungan dengan
ilmu pengetahuan akan tetapi berkaitan dengan taklif (beban syariat) dari Allah
dan ibadah, sedangkan maksud kata al-kitab pada ayat 38 surah al-An'âm diatas
adalah bukan al-Quran akan tetapi lauh al-mahfûzh (Muhammad Husein, 1409H:
489). Maka menurut dia ayat-ayat diatas yang digunakan untuk memperkuat alasan
keberadaan tafsir ilmi tidak tepat.(Yuliarto,
n.d.)
2.
Al-Syaikh Mahmûd Syaltût (w. 1964 M)
seorang syekh al-Azhar, beranggapan bahwa: Sesungguhnya pandangan tentang
tafsir ilmi pada ayatayat al-Quran ini adalah salah besar. Al-Quran diturunkan
dan berbicara kepada semua manusia bukan untuk menguatkan teori-teori keilmuan,
karena hal yang demikian dapat mengajak pelakunya tenggelam kepada penakwilan
al-Quran tanpa dilandasi kebenaran dan menafikan kemukjizatan al-Quran itu
sendiri. Selain itu menjadikan al-Quran sibuk memaparkan ilmu pengetahuan yang
saat ini boleh jadi benar akan tetapi belum tentu dikemudian hari. Karena ilmu
pengetahuan itu selalu berkembang dan tidak tetap.
Di tengah perdebatan keabsahan dan tidak
tafsir ilmi membuat para ulama Islam agar lebih selektif melihat jenis-jenis
penafsiran yang absah. Di satu sisi al-Quran telah memberikan jawaban tepat
terhadap permasalahan yang timbul dari perkembangan ilmu pengetahuan, dan
keberadaan tafsir ilmi memberi kotribusi baik bagi pemahaman dan peningkatan
keimanan terhadap al-Quran sebagai pedoman hidup manusia. Di sisi lain penafsiran
dengan corak ilmi ini telah membawa mufassir terperangkap kepada penafsiran bi
al-ra'yi (pendapat murni) yang dapat menjadikan firman Allah itu kehilangan
nilai kewahyuannya.
Berkenaan dengan hal ini para mufassir kontemporer dapat
memaklumi keberadaan tafsir ilmi. Mereka lebih moderat dalam menyikapi
perkembangan ilmu pengetahuan yang dikorelasikan dengan teks-teks al-Quran. Di
antara mereka itu ialah:
1. Muhammad
Musthafa al-Maraghi (w. 1945 M). Salah seorang syekh al-Azhar, Ia berkomentar dalam
pengantar buku al-Islâm wa al-Thibb al-Hadîts karya Abd al-'Aziz Ismail,
pendapatnya: al-Quran bukanlah kitab suci yang mencakup segala ilmu pengetahuan
secara terperinci dengan metode pengajarannya yang terkenal, akan tetapi
sesungguhnya al-Quran itu meliputi kaidah dasar umum yang sangat urgen untuk
diketahui oleh setiap manusia agar dapat mencapai kesempurnaan jiwa dan raga.
Menurutnya al-Quran telah membuka pintu yang luas bagi ahlinya untuk menguasai
berbagai ilmu pengetahuan agar dapat diuraikan kepada semua orang secara
terperinci, sesuai dengan zaman sang mufassir itu hidup. Akan tetapi ia
mengingatkan tidak dibolehkan bagi seorang mufassir menarik ayat-ayat al-Quran
kemudian menggunakannya untuk menguraikan kebenaran ilmu pengetahuan, atau sebaliknya
menarik ilmu pengetahuan untuk menafsirkan ayat-ayat al-Quran, akan tetapi jika
terdapat kesesuaian antara ilmu pengetahuan yang sudah tetap dan pasti dengan
zahir ayat-ayat al-Quran maka tidak mengapa menafsirkan al-Quran dengan bantuan
ilmu pengetahuan ini.
2. Ahmad Umar
Abu Hajar penulis buku al-Tafsîr al-'Ilmiy fî al-Mîzân. Ia mengungkapkan
alasannya setelah memperhatikan perbedaan pendapat para ulama terhadap tafsir
ilmi, dan menurutnya mereka yang beranggapan bahwa al-Quran jauh dari pada
tafsir ilmi telah melakukan suatu kebenaran jika tafsir yang dimaksud
berlandaskan pada ilmu pengetahuan yang bersifat perkiraan dan tidak pasti atau
ilmu itu hanya berlandaskan pendapat murni tanpa bukti otentik penelitian
ilmiyah, akan tetapi jika berlandaskan ilmu yang sudah pasti kebenarannya maka
tidak ada halangan untuk mengambil manfaat kebenaran ilmu ini guna menjelaskan
al-Quran. Dia juga menambahkan bahwa al-Quran merupakan kalam Allah, sedangkan
alam adalah bagian dari ciptaan-Nya, maka pasti ayat-ayat al-Quran tidak
bertentangan dengan kebenaran ilmu pengetahuan.
3. Ayatullah
Makarem al-Syirâzî salah seorang mufassir Iran bermadzhab Syiah Imamiyah. Ia
termasuk ulama yang moderat dalam menanggapi keberadaan tafsir ilmi ini. Dalam
bukunya tafsir al-amtsâl ia menggunakan sebagian tafsir ilmi untuk
mengungkapkan kemukjizatan al-Quran dari sisi keilmuannya. Ia beranggapan bahwa
ilmu pengetahuan saat ini telah mengambil posisinya dalam menafsirkan al-Quran,
dan yang dimaksud ilmu disini adalah ilmu yang sudah pasti dan tidak berubah
dengan perubahan zaman. Ilmu yang selalu berubah menurutnya tidak dapat
menjelaskan al-Quran yang sudah tetap. Adapun ilmu pengetahuan seperti ilmu
biologi dan astronomi yang mengkaji alam dan pergerakan bumi menurutnya adalah
jenis ilmu yang telah terbukti kebenarannya dan sudah tetap, jenis ilmu inilah
yang dapat diterima untuk menguraikan al-Quran.
4. Ayatullah
Ja'far Subhani, salah seorang mufassir yang moderat dalam menanggapi keberadaan
tafsir ilmi. Ia menetapkan syarat seorang mufassir itu harus memperhatikan
teori-teori keilmuan guna membuka pemikiran luas manusia untuk mencapai
pemahaman yang dinamis tehadap ayat-ayat alQuran. Menurutnya: ilmu-ilmu
pengetahuan ini dicapai oleh karena kekuatan pikiran filsafat, keilmuan manusia
dan terbukanya pemahaman mufassir sehingga memberikan kemampuan sempurna untuk
mengambil manfaat dari ayat-ayat al-Quran. Akan tetapi tidak bermaksud untuk
menafsirkan ayat-ayat al-Quran menggunakan ilmu filsafat Yunani atau Islam,
atau menafsirkan ayat-ayat al-Quran menggunakan ilmu-ilmu modern yang belum
pasti kebenarannya lalu mencocok-cocokkannya dengan al-Quran, tidak. Karena hal
seperti ini dianggap sebagai jenis tafsir bi al-ra'yi (tafsir dengan pendapat murni)
yang sudah jelas dilarang oleh agama dan tidak sejalan dengan akal.(Yuliarto,
n.d.)
Pendapat para mufassir kontemporer moderat di atas
menghasilkan beberapa kriteria untuk tafsir ilmi yang diakui keberadaannya. Setidaknya
ada dua kriteria yang dapat dijadikan pedoman yaitu kriteria umum dan khusus.
Kriteria Umum yaitu yang harus dimiliki
oleh setiap mufassir diantaranya: a) Bagi seorang mufassir harus menguasai
segenap ilmu yang biasa digunakan dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran seperti:
ilmu bahasa, ilmu kondisi turunnya ayat (asbab al-nuzûl), ilmu sirah nabi
Muhammad dalam batasan yang berkaitan dengan ayat-ayat al-Quran, ilmu nasikh wa
mansukh al-ayat, mengetahuai hadis dan ilmu hadis serta menguasai kaidah dasar
hukum (ushul) dan ilmu fiqh, Menguasai kaidah-kaidah ilmu pengetahuan sosial
dan ilmu pasti serta mengetahuai pendapat-pendapat para filosuf, menjauhi diri
dari bertaklid kepada pendapat para mufassir yang menggunakan ra'yi (pendapat
murni). b) Hendaklah bagi seorang mufassir memperhatikan tafsir al-Quran yang
diakui. Seperti : menggunakan metode yang benar, tidak menghilangkan sunnah nabi
dan menghindari dari pengaruh pemikiran yang sesat, dan hendaklah penafsiran tidak
bertentangan dengan hukum akal atau ayat-ayat al-Quran yang lain dengan merujuk
kepada sumber-sumber tafsir yang benar. c) Hendaklah seorang mufassir selalu membandingkan
segala sesuatu yang dapat dijadikan pelajaran dengan dalil-dalil naqli dan aqli
sebelum ia menafsirkan ayat-ayat.(Yuliarto,
n.d.)
Kriteria Khusus yaitu yang berhubungan
dengan tafsir dan metode yang digunakan. Kriteria itu adalah: a) Tafsir ilmi
yang diakui adalah tafsir yang menggunakan ilmu-ilmu eksperimen atau ilmu-ilmu
yang dapat dibuktikan melalui penelitian dan rasa sebagaimana uraian di atas.
Jika penafsiran itu menggunakan teoriteori ilmiah yang sudah tetap dan
kebenarannya telah diakui oleh para ilmuwan, maka teori-teori tersebut
hendaknya tidak disandarkan kepada ayat-ayat al-Quran sebagai teori pasti yang
tidak dapat berubah. b) Ayat-ayat al-Quran yang ditafsirkan dengan corak ilmi
ini adalah ayat-ayat yang jelas mengisyaratkan kepada ilmu dengan catatan: 1.Ayat-ayat
al-Quran tidak ditempatkan pada posisi teori ilmu yang bertentangan dengan teori
yang benar atau sebaliknya ia tidak digunakan sebagai alat untuk menetapkan
validitas teori ilmu; 2.Tafsir ilmi harus bersandarkan kepada logika dan linguistik
Arab yang merupakan bahasa asli al-Quran; 3.Tafsir ilmi tidak bertentangan dengan
masalah-masalah syariat agama Islam.(Yuliarto,
n.d.)
C.
Para Ahli Tafsir Ilmi dan Kitabnya
Diantara Tokoh yang paling gigih mendukung tafsir
‘ilmi tersebut adalah Al-Ghazali (w. 1059-1111 M) yang secara panjang lebar
dalam kitabnya, Ihya’ ‘Ulum Al-Din dan Jawahir Al-Qur’an
mengemukakan alasan-alasan untuk membuktikan pendapatnya itu. Al-Ghazali
mengatakan bahwa “ Segala macam ilmu pengetahuan, baik yang terdahulu (masih
ada atau telah punah), maupun yang kemudian baik yang telah telah diketahui
maupun belum, semua bersumber dari Al-Qur’an Al-Karim”.(Shihab 1992)
·
Fakhrudin Al-Razi dengan karyanya Tafsir
al-Kabir / Mafatih Al-Ghayib
·
Thanthawi Al-Jauhari dengan karyanya Al-Jawahir
fi Tafsir al-Quran al-Karim
·
Hanafi Ahmad : dengan karyanya Al-Tafsir al-‘Ilmi li al-Ayat al-Kauniyah fi al-Qur’an
·
Abdullah Syahatah dengan karyanya Tafsir
al-Ayat al-Kauniyah
·
Muhammad Syauqi dengan karyanya Al-Fajri Al-Isyarat
Al-‘Ilmiyah fi al-Quran al-Karim
·
Ahmad Bayquni dengan karyanya Al-Qur’an Ilmu
Pengetahuan dan Teknologi
Tokoh-tokoh pengarang kitab–kitab tafsir yang berusaha menafsirkan
ayat-ayat kauniyah dalam al-Qur’an misalnya(Ibrahim Hassan 1989):
·
Al-Allamah Wahid al-Din Khan dengan karya kitab
tafsirnya al-Islam Yatahadda
·
Muhammad Ahmad Al-Ghamrawy dengan karya kitab
tafsirnya Al-Islam fi ‘Ashr al-‘ilm
·
Jamal al-Din Al-Fandy dengan karya kitab
tafsirnya al-Ghida’ wa al-Dawa’
·
Ustadz ‘Abd al-Razzaq Nawfal dengan kitab
tafsirnya Al-Qur’an wa al-‘ilm Hadits
·
Tengku Muhammad Hasbi As-Siddiqy dengan kitab tafsirnya Tafsir An-Nur
D. Contoh Penafsiran dalam Tafsir Ilmi
1. Penciptaan Alam Semesta
Asal mula alam semesta diuraikan al-Quran dalam beberapa ayat berikut:
a.
QS. al-An’am : 101
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ
لَهُ صَاحِبَةٌ ۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
“Dia Pencipta langit dan bumi. Bagaimana Dia mempunyai
anak padahal Dia tidak mempunyai istri. Dia menciptakan segala sesuatu; dan Dia
mengetahui segala sesuatu.”
b.
QS. al-Ankabut : 44
خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ
لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ
“Allah menciptakan langit dan bumi dengan hak.
Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi
orang-orang mukmin.”
Informasi yang diberikan al-Quran ini sepenuhnya
sesuai dengan temuan sains masa kini. Harun Yahya sebagai ilmuwan kontemporer
berpendapat bahwa kesimpulan yang dicapai astrofisika saat ini adalah bahwa
seluruh alam semesta, bersamaan dengan dimensi dan waktu, muncul sebagai akibat
dari ledakan besar yang terjadi dalam ketiadaan waktu. Peristiwa ini, yang
dikenal sebagai “Big Bang”, membuktikan bahwa alam semesta telah
diciptakan dari ketiadaan sebagai hasil ledakan satu titik tunggal. Kalangan
ilmuwan modern sependapat bahwa “Big Bang” adalah satu-satunya
penjelasan masuk akal yang dapat dibuktikan untuk permulaan dan penciptaan alam
semesta.
Sebelum Big Bang, materi itu tidak ada
dari kondisi “ketiadaan” ketika materi energi bahkan waktu, tidak ada dan
kondisi itu hanya dapat digambarkan secara metafisis materi, energi dan waktu
diciptakan. Fakta yang ditemukan baru-baru ini oleh fisika modern, telah
diterangkan oleh al-Quran kepada kita 1400 tahun lalu.(Yahya 2007)
2. Meluasnya Alam Semesta
Di dalam al-Quran, ketika ilmu
astronomi masih primitif, perluasan alam telah digambarkan pada QS. Az-Zariyat:
47
وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
“Dan langit itu Kami bangun
dengan kekuasaan (Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar berkuasa”
Para ahli tafsir menafsirkan berbeda-beda pada lafad “wa
inna lamusi’un”. Ibnu Abbas menafsirkannya sebagai “laqadirun”
artinya yang kuasa, ada juga yang menafsirkannya dengan “ladzu sa’ah”
(yang mempunyai keluasan), maksudnya Allah tidak akan kesulitan untuk
menciptakan langit atau yang lain yang diinginkannya, dan ada pula yang
mengartikan sebagai “lamusi’un ar-rizqi ‘ala kholqina” artinya Allah
adalah yang meluaskan rizki atas makhluknya.(Al-Qurthubi, n.d.)
Harun Yahya dalam bukunya menjelaskan kata langit.
Menurut beliau, kata langit, seperti yang dinyatakan dalam ayat di atas,
digunakan di berbagai tempat dalam al-Quran dengan arti ruang angkasa dan alam semesta. Di sini,
kata itu digunakan lagi dengan arti tersebut. Dengan kata lain, dalam al-Quran
diungkapkan bahwa alam semesta mengalami perluasan, dan ini tepat sama dengan
kesimpulan yang dicapai sains saat ini.(Yahya 2007)
Pada awal abad ke-20, seorang fisikawan Rusia,
Alexander Friedman dan ahli kosmologi Belgia George Lemaitre telah membuat
pengiraan secara teoritis bahwa alam semesta senantiasa bergerak dan
berkembang.
Fakta ini dibuktikan juga dengan menggunakan data
pengamatan pada tahun 1929. Ketika mengamati langit dengan teleskop, Edwin Hubble,
seorang astronom Amerika, menemukan bahwa bintang-bintang dan galaksi terus
bergerak saling menjauhi. Sebuah alam semesta, di mana segala sesuatunya terus
bergerak menjauhi satu sama lain, berarti juga alam semesta tersebut terus-menerus
berkembang. Pengamatan yang dilakukan di tahun-tahun berikutnya memperkokoh
fakta bahwa alam semesta terus mengembang.(Yahya 2007)
3. Bentuk Bulat Planet Bumi
Tentang bentuk bumi, terjadi perdebatan antara para
ilmuwan sampai pada awal abad ke-16. Pada waktu itu mayoritas pelajar menyatakan bahwa
bentuk bumi itu datar, serta sedikit yang mengatakan bumi itu bulat. Sedangkan Allah telah
menyinggung tentang bentuk bulat bumi dalam QS. Az-Zumar: 5 yang berbunyi:
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۖ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى
النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ۖ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ
وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ۗ أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ
الْغَفَّارُ
“Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang
benar; Dia menutupkan malam atas siang dan menutupkan siang atas malam dan
menundukkan matahari dan bulan, masing-masing berjalan menurut waktu yang
ditentukan. Ingatlah Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” (QS. Az-Zumar: 5)
Dalam al-Quran, kata-kata yang digunakan untuk
menjelaskan tentang alam semesta sungguh sangat penting. Kata Arab yang
diterjemahkan sebagai ”menutupkan” adalah lafad “Takwir”. Menurut Dr.
Kamal, makna “Takwir” adalah berputar dan menyelubungi, dan yang
dimaksud ayat di atas adalah bahwa malam dan siang memutari bumi dan
menyelimutinya. Dan sesungguhnya konsep yang seperti ini tidak mungkin terjadi
kecuali kalau bumi bulat.(Yahya 2007)
Ini berarti bahwa al-Quran yang telah diturunkan pada
abad ke-7 telah mengisyaratkan tentang bentuk planet bumi yang bulat. Namun,
perlu diingat bahwa ilmu astronomi kala itu memahami bumi secara berbeda. Di
masa itu, bumi diyakini berbentuk bidang datar dan ada gunung-gunung tinggi
pada sisinya yang berguna sebagi tiang langit, dan semua perhitungan dan
penjelasan ilmiah didasarkan pada keyakinan ini.(Yahya 2007) Sebaliknya, ayat-ayat al-Quran berisi informasi yang hanya mampu kita
pahami dalam satu abad terakhir.
Dari beberapa penemuan
di atas maka jelaslah bahwa teori alam mengembang telah diterangkan dalam
al-Quran pada saat tidak seorang pun mengetahuinya. Ini dikarenakan al-Quran
adalah firman Allah Sang Pencipta, dan Pengatur keseluruhan alam semesta.
